Extracto del libro "Yogacara"

 de Roland Yuno Rech

La enseñanza de Buda y el Mahayana

CouvYogacara

Quisiera volver al desarrollo de la filosofía budista desde Shakyamuni Buda, cinco siglos antes de Cristo, hasta la aparición del Yogacara, con los dos célebres hermanos Asanga y Vasubandhu, que se sitúan entre el siglo tres y cuatro después de Cristo.

¿Que pasó a nivel del pensamiento budista en dicho período? Algunas escuelas budistas, como el Tendai, considerant que después de su despertar Shakyamuni trató de enseñar su experiencia en forma profunda. Habría enseñado tesis, ideas, que se encuentran en el sutra de la Guirnalda Florida, el Avatamsaka sutra (que ahora se considera que forma parte del tercer ciclo de la enseñanza de Buda, y paradójicamente, está colocado al final). Pero al cabo de una semana o de algunos días, renunció a enseñarlo porque se dio cuenta que sus interlocutores no le entendían. ¡Se cuestionó mucho! Se decidió entonces a enseñar las Cuatro Nobles Verdades y el Óctuplo Sendero, y de manera general, la filosofía de lo que se llama actualmente el “Pequeño Vehículo” o Theravada. Solamente cinco siglos más tarde se habrían, según se dice, redescubierto los sutras de la Prajna Paramita y el sutra de la Guirlanda Florida.

Pienso que dicha historia es evidentemente un mito. Estoy bastante convencido que Buda, como lo dijo él mismo, no escondió nada respecto a su enseñanza durante cuarenta y cinco años. Pienso incluso que las enseñanzas del Mahayana están contenidas en las enseñanzas originales de Buda. Es simplemente la manera de entender y de estudiar dichas enseñanzas originales, y sobre todo las conclusiones que sacaron los monjes que estudiaban dichas enseñanzas, las que hicieron que dichas enseñanzas originales de Shakyamuni, que eran del Mahayana, el Gran Vehículo desde el origen, se convirtieran finalmente en el pequeño vehículo.

Se volvió una enseñanza que traicionaba cada vez más la intención inicial, y por lo tanto el despertar inicial de Shakyamuni.

Finalmente creo que los autores de los sutras de la Prajna Paramita volvieron a redescubrirlos a principios de la era cristiana, a principios más o menos del tercer siglo, no es que estos sutras hubieran sido conservados en el fondo de una gruta por los Naga como dice la leyenda, sino que simplemente el sentido profundo ya estaba allí, en palabras de Shakyamuni, desde el principio. A mi entender lo que cambió es más bien la manera de estudiar la enseñanza original, de interpretarla. Creo que no hay nada escondido., y como prueba quisiera nombrar un sutra que se llama el Mula-Pariyaya sutra. En francés se tradujo el título como “La Causa Original”, lo que es una mala traducción pues no hay causa original en el budismo, en la enseñanza de Buda. En fin, cuando digo “No hay causa original” es una afirmación de la realidad profunda, de la última realidad, una verdad profunda. En la realidad superficial o relativa, hay por supuesto causas y orígenes. Las cosas aparecen y desaparecen. Hay por lo menos un origen inmediato o cercano. Pero no podemos remontarnos en el tiempo o en la mente para encontrar el origen ultimo.

 

Etiquetas: Roland Yuno Rech

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